《金易寶》靈圖信仰申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議書(shū)

廣東省文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、肇慶市文化局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心；

我受肇慶市鼎湖區文化廣電新聞出版局和肇慶市鼎湖華夏文化傳播有限公司的邀請，于2011年5月1 《金易寶》靈圖信仰申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議書(shū)

廣東省文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、肇慶市文化局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心； 6至20日到肇慶市鼎湖區對《金易寶》靈圖信仰進(jìn)了實(shí)地調研。

在這4天的調研中，我對鼎湖區《金易寶》靈圖的原件和復制品，及其信仰的歷史和現狀等相關(guān)情況進(jìn)行了反復研究和細心分析，現談一點(diǎn)初步的意見(jiàn)：

一、《金易寶》靈圖信仰的歷史淵源

《金易寶》靈圖信仰是對前人易學(xué)圖文作品的崇拜，其信仰對象雖然非常特殊，但從其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，乃是相信某些人文符號具有支配人間社會(huì )的超自然力量，是典型的靈符崇拜，在中華文明史上具有悠久的淵源和歷史。

中國民間信仰是在華夏先民原始部落信仰的基礎上，不斷吸收各個(gè)歷史時(shí)期的文化成分而形成的信仰形態(tài)。這種信仰，作為華夏部落先民巨大的精神文化空間而存在于他們的生產(chǎn)和生活之中，數千年來(lái)長(cháng)盛不衰，至今流行廣泛。它是中國傳統文化的一大特色。它與佛教、道教和基督教等正統宗教即創(chuàng )生性宗教的 不同，在于它沒(méi)有一個(gè)信仰體系的創(chuàng )立人即教主。它還具有彌散性，即與老百姓日常的生產(chǎn)生活密不可分；也具有地域性等特性。從信仰對象來(lái)分，中國民間信仰包括天神崇拜、地祇崇拜、人鬼（祖先、英雄）崇拜、靈物（動(dòng)植物、器物）崇拜和靈符（圖形、文字、聲音等）崇拜等形式。

從對象來(lái)看，該民間信仰是將易學(xué)作品作為信仰對象，屬我國民間信仰中的靈符信仰，與普通自然崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等同屬民間信仰的不同形式。在信仰群眾看來(lái)，金易寶靈圖是姚天錫祖師在自身修煉達到高功狀態(tài)下繪制而成，可以溝通天人，是“易以陰陽(yáng)通大道”的見(jiàn)證，從形式到內容都不是對易學(xué)作品簡(jiǎn)單的抄錄和匯集，更不同于世俗的人文著(zhù)作或藝術(shù)制品，

從主體來(lái)看，靈圖原件具有家族傳承的特點(diǎn)，該家族傳人均是各

代人中的 分子，保證了對信仰內容永續的把握、應用和發(fā)揮，這是經(jīng)歷百年滄桑而不衰的原因之一。近年來(lái)，該信仰的傳播范圍呈現出超出何氏家族的趨勢，在肇慶民間受到越來(lái)越多的信奉。

從心理來(lái)看，相信信仰對象后面具有支配現實(shí)世界的超自然能力，具有“信則靈，靈則信”的民間信仰心理典型特質(zhì)。

從行為來(lái)看，靈圖雖然內容深奧，創(chuàng )作和復制絕非易事，但日常信仰活動(dòng)只需經(jīng)過(guò)姚祖師的儀式即可得到神靈的保佑，雖目不識丁亦可為之，非常簡(jiǎn)便易行。

二、《金易寶》靈圖信仰的重要價(jià)值

《金易寶》靈圖信仰的重要價(jià)值，表現在四個(gè)方面：

 1、在歷史上，將易學(xué)圖文作品與修道內容相結合，將周易、丹道、術(shù)數的奧秘濃縮展示于尺寸之內，用單一平面藝術(shù)作品的形式，精思妙構，清晰地展示出來(lái)，這是亙古未有的佳作，迄今尚屬 次發(fā)現。

2、在中國民間，靈符信仰，如門(mén)神、符箓、護身符等的信仰形式非常普遍，包括太極八卦在內的單個(gè)易經(jīng)圖像的信仰也很常見(jiàn)，而將一件內容如此復雜、形式如此精美的易學(xué)圖文作品當作趨吉避兇的靈符來(lái)信奉，在全國尚屬罕見(jiàn)。

3、 在創(chuàng )作復制過(guò)程中，在“書(shū)不盡言、言不盡意”的情況下還運用了“立象以盡意”、“取象觀(guān)物”等周易美學(xué)原理，深化普及了《易經(jīng)》與道家文化思想指導和精神撫慰作用。

4、 該信仰的傳承方式過(guò)去一直限于家族內部，自何永麟開(kāi)始，將其用多種載體形式加以復制傳播，使“好者用其表以飾宅，知者用其義來(lái)修身”，具有一定的歷史研究?jì)r(jià)值和收藏價(jià)值，在中國 傳統文化的弘揚與傳承上，開(kāi)辟了新的思路。

《金易寶》靈圖信仰是華夏文化傳統衍生的枝葉，是《易經(jīng)》和道學(xué)靈符崇拜的一個(gè)鮮活案例，雅俗共賞，非常難得。它具有鄉土民俗的特殊性和地理區域范圍的局限性，在歷史文化長(cháng)河中，它只是一瞬間的產(chǎn)物，但我們應該本著(zhù)傳承 固有文化的辯證法原則，求同存異，去偽存真，對它進(jìn)行論證、研究、發(fā)掘和保存。

《金易寶》靈圖信仰發(fā)現和面世，一定會(huì )為五彩斑斕國粹花園增添一份獨特風(fēng)采、一份歷史的深度、一份見(jiàn)證滄桑的濃度。

2009年10月，《金易寶》以其深厚的文化內涵和爐火純青的制作工藝榮獲中國民間文藝 榮譽(yù)“山花獎”?！吧交í劇笔怯芍袊膶W(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì )、中國民間文藝家協(xié)會(huì )聯(lián)合頒發(fā)的 民間文藝大獎。是為表彰為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護工作、為傳承中華民族 傳統文化有重大貢獻而設立的獎項。

“山花獎”肯定了何永麟為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出的巨大貢獻，更體現了《金易寶》靈圖在特定的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的非遺特色，也提示了《金易寶》靈圖有待發(fā)掘、傳承與發(fā)展的思路。

三、《金易寶》靈圖信仰的科學(xué)性

《金易寶》是古代民間信仰與《易經(jīng)》聯(lián)系的產(chǎn)物。突出了六十四卦的各種象征意義和《易經(jīng)》的辯證思想，使人一目了然，易于掌握它的主要內容，聯(lián)系生活實(shí)際，進(jìn)行占卜和思考。

《易經(jīng)》在生活中往往被用為占卜吉兇的工具，有些迷信成分，這是歷史局艱，是不可避免的。我們要特別重視這一偉大經(jīng)典在民俗生活中應用的情況，其中辯證法科學(xué)思想是它的合理內核，這是民間信仰存在的依據，往往是對人民生活有益的。他們崇拜過(guò)程中體現經(jīng)典字詞“自強不息”、“厚德載物”、 “崇德而廣業(yè)”、道濟天下。

四、《金易寶》靈圖信仰的瀕危狀況

《金易寶》靈圖傳承方式從第三代傳人何頌祥開(kāi)始為嫡系繼承。由于其中奧秘甚多，所涉及的道家學(xué)說(shuō)、周易八卦、中醫養生、預測堪輿等內容，非一般人所能理解，必須有一定的學(xué)術(shù)理論基礎才能明白其中一二。因此，研究、保護、傳承《金易寶》靈圖，已經(jīng)到了刻不容緩的地步。加之原物件是絲織的錦緞，何永麟用普通的柜鎖形式保存，若年久存放，勢必受到氧化、潮濕等影響。

此靈圖之中，尤其以10個(gè)卦圖所含奧秘甚多，丹道養生是主體，《易經(jīng)》只是表述工具而已。由于歷史的原因，這部分內容已經(jīng)不為靈圖的傳承人所掌握，亟需采取措施，訪(fǎng)求名師，再續前緣，使《金易寶》靈圖這一些知識體系保持傳承完整。

五、對《金易寶》靈圖信仰的瀕危狀況應該及時(shí)保護

首先，對《金易寶》靈圖原創(chuàng )物件加強保護。建議完全密封真空保存，注意保持恒定的溫度和濕度，使原物件保存完好；其次，圖文內容進(jìn)行數字化處理，建立電子檔案，對信仰儀軌進(jìn)行采錄；再次，在適當時(shí)間召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì )，深入挖掘思想內涵； 后，必要時(shí)成立相關(guān)民間團體，傳承本土特色文化。

根據上述情況和2011年10月18日中央十七屆委員會(huì )第六次全體會(huì )議提倡文化強國的精神，我個(gè)人認為《金易寶》靈圖信仰屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間信仰范疇。對宣傳《易經(jīng)》辯證法科學(xué)思想很有意義。我們應該本著(zhù)傳承 固有文化的辯證法原則，求同存異，去偽存真，對它進(jìn)行論證、研究、發(fā)掘和保存。這是個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，僅供參考。

中國社科院世界宗教研究所副研究員、博士后，

《中國道學(xué)經(jīng)典注譯叢書(shū)》主編、《元代參同學(xué)》作者                                                                                                 

曾傳輝  電話(huà)：010-85195491  手機：13601391324

                             2011年10月25日